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盡己與天良:破解韋伯的迷陣

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  為了批駁韋伯學說的謬誤,倘若我們以韋伯所謂的「理性化」和「除魅化」來界定「現代化」,則在儒家文化的發展史上,一共經過了三次「現代化」:在「軸樞時期」,孔子及其門人解釋《易經》,完成了儒家文化的第一次「理性化」;宋明時期,程朱「理學」一派強調「道問學」和陸王「心學」一派強調「尊德性」,是其第二次現代化。

  在「天人合一」的文化傳統裡,宋明理學家很難將具有「普遍性」的儒家價值理念建構成形式性的理論,來說清楚「儒家價值是什麼?」因此,儒家文化的第三次現代化,必須充分吸納西方文明菁華的科學哲學,以「多元哲學典範」來建構「含攝文化的理論」。
本書以西方的科學哲學為基礎,先建構普世性的〈人情與面子〉理論模型,以及〈自我的曼陀羅模型〉,再以之作為參考架構,重新詮釋先秦儒家思想的內容,藉以描繪出先秦儒家思想的「文化型態學」。然後再對儒家思想分析其「文化衍生學」,而分別討論:程朱的理學、陸王的心學、明清的經學,以及陽明學對於日本的影響。

  在二十一世紀中,華人知識分子最重要的任務,是要以「儒、釋、道」三教合一的儒家文化作為主體,吸納西方文明的菁華,「中學為體,西學為用」,建立「儒家人文主義」的學術傳統,開創出嶄新的中華文明。

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