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帛書老子校注

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老子是中國最古的哲學與籍之一,在歷史上曾發生非常深遠的影響,并廣泛流傳到國外,直至今日仍受到西方一些學者的稱贊。魏晉以來,老子傳本衆多,比較流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到漢初古本,但他們校定的古本篇是根據幾個舊本參校的,未能保留漢初古本的原貌。清代畢沅以來,校訂老子者多家(如羅振玉、馬敘倫、勞健、朱謙之等),但所據舊本,以唐碑、唐卷為最古,尚未見到唐代以前的寫本。近年在馬王堆漢墓發現了帛書老子甲、乙本,其中“常道”作“恒道”,表明系漢文帝以前的舊本,應是今存最早的古本了。帛書老子的發現是值得慶幸的。帛書老子的出土,解決了許多章節中歷來爭論的問題。如通行本三十八章“上德無為而無以為”句下有“下德為之而有以為”句,或作“下德為之而無以為”,與下文“上仁為之而無以為”或“上義為之而有以為”,語意重疊。帛書甲、乙本俱無“下德”句,證明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國”,“取小國”句與“取大國”句的句型無別。帛書甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕,則取小邦;小邦以下大邦,則取于大邦”。乙本作“故大國以下〔小〕國,則取小國;小國以下大國,則取于大國”。“取小邦”與“取于大邦”,顯然有別,證明通行本奪一“于”字。類此之例尚多,表明帛書老子確勝于通行本。老子一書,傳說系與孔子同時的老聃所著。先秦諸子著作都是歷經傳鈔而流傳下來的。門人后學在傳寫的過程中,往往有所增益。老子六十三章有“報怨以德”之語,論語中記載孔子對于“報怨以德”的批評。足證孔、老同時的傳說并非虛構。但論語中無“仁義”并舉之例,老子書中“大道廢,有仁義”、“絕仁棄義”等句不可能出現于春秋末年,顯系后人所附益。從老子書的內容看,上、下篇當系寫\定于戰國初期,下距漢初約二百多年。戰國時期、秦漢之際,老子一書可能已有不同傳本。莊子天下篇引老聃曰:“知其雄,守其雌,為天下谿;知其白,守其辱,為天下谷。”王弼本二十八章:“知其雄,守其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,復歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,常德乃足。復歸于樸。”近代易順鼎、馬敘倫等據莊子天下篇論證“守其黑”至“復歸于無極,知其榮”等句為后人所加。但帛書甲、乙本俱有“守其黑”、“復歸于無極”等語,僅個別的字有所不同。淮南子道應亦引“知其榮,守其辱”。足證莊子天下篇作者所見老子乃另一傳本。淮南子道應引老子“美言可以市尊,美行可以加人”(亦見淮南子人間)。王弼本六十二章作“美言可以市,尊行可以加人”。俞樾以為應據淮南改正王本。而帛書老子甲、乙本亦作“美言可以市,尊行可以加人”。這就表明,漢代初年,老子確已有不同的傳本。帛書出于漢初,而淮南所據本與帛書有所不同。但是,就今天所見到的老子書而言,帛書甲、乙本應是最古的寫本了。帛書老子刊佈以來,受到學術界的重視,近年已有幾種關于帛書老子的校釋著作。但有些問題尚待進一步的考察。高明同志系考古學專家,對于古文字學有很深的研究。一九七八年曾發表帛書老子甲乙本與今本老子勘校札記,提出許多精闢的見解。近又撰著帛書老子校注一書,對于帛書老子作了更進一步的考釋。此書考校之細,勘察之精,俱超過近年同類的著作,對于許多疑難問題提出自己獨到之見,可謂帛書老子研究的最新成就,這是值得贊揚的。這是對于先秦古典研究的新貢獻,值得向讀者推薦。高明同志的書稿徵求我的意見,于是略陳所見,以為之序。

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